道之於中国，
如气之於身

思想史若只讲命题，读者便成了旁观者。本站把次序倒过来：先辨其疾，后闻其道。这不是把哲学降格为安慰术，而是回到它的出生地——先秦诸子争的无一不是「如何治乱世、如何处穷达」，宋明儒问的是「如何不为物欲所漂」，禅宗问的是「如何安心」。

所以「问疾」不是一条通俗化的捷径，而是一次方法论的声明：凡不落到具体处境的义理，本站不收入此门。你能在下面看到「四家进言」并列、且各带一条内部反对意见，正因为把儒道释法当作答案库来引用是危险的；把它们当作四种互相约束的视角来用，才有价值。

1. 辨其疾　先给处境写一句白话。此步不许出现形容词；说不清苦在何处，则后面所有道理都是空转。
2. 三问自检　三问皆是「把问题拆开」的问法。凡一问能把你从「他应不应该」拉回「我可做什么」，此问即已生效。
3. 四家进言　四家之言按「最能治此疾者」排列，末必附一条反照——该家之言在此事上最易走偏处。四家不是四个选项，是四道互相校验的工序。
4. 行事之方　五步以内，皆可今日动手；且要能被外人查见（写给了谁、发在何处、何时交）。不能变成动作的领悟，本站不取。

十三门非十三病，亦非分类之学。它只是十三处最常见的「力之用不出」的位置。若你觉门门相类，恰好说明诸家之言本非各自为政。

表中名词皆可点：范畴有专条者直抵卷五该条，无专条者送入跨库检索（故「良知」「分」「养」一类可见其千年用法之众，而不强立一条）；工具直抵卷九、卷十之器；模型与案例直抵其卡。

人性论不是书斋闲题。它决定两件事：教育的可能性（善可教否）与制度的必要性（善须强制否）。故五说之争，实为五种治术与五种修身的根据。

本站用四层说人格，须先声明一句：此四词借自弗洛伊德与人格心理学的汉语译名，取其「分层」之意，不取其驱力模型与临床假设。中国传统的对应语是：自然之情（本我）、处中之智（自我）、名分伦秩（表我）、圣贤之期（超我／理想自我）。混用二者而不加辨别，是三千年人格论最易被误读之处。

历代人格演进之要节：殷夏（本我全然臣服于鬼神）→ 西周（礼乐建构表我秩序）→ 春秋战国（自我觉醒：道家正视本我、儒家立自我之伦理责任）→ 两汉（表我制度化，过度压抑而生机愿与虚伪）→ 魏晋（玄学为「名教与自然」重新谈判，本体论之转）→ 隋唐（三教各安其位）→ 宋明（理学以天理统三层、心学以本心收三层）→ 近现代（由精英践履转平民教育，再转群众实践）。

三家不是三个竞争答案，而是三处分工：儒家治人间秩序，道家治自然与过度，佛家治心念与生死。此分工自隋唐定型，入宋以后转为「补」与「排」的双重关系——理学的心性论大半是从佛老那里借来又否认来源的。

三维度合流之处，是「何者为圣／何者为底里得住的人」。冯友兰分四境：自然境界（顺着习惯与本能做，不自知其所以然）、功利境界（为利而行，行虽合义而其意在利）、道德境界（行义，知其为人伦之当为）、天地境界（自同于大全，「极高明而道中庸」）。此分判是哲学而非修养口号；它最有用处是能教人自查：我这一件事，处在哪一境？多数人在第二境，偶尔在第三境，把第三境的话拿来为自己第一境的行为装饰，是自欺之大端。

曾点之气象

「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」朱熹注此段谓「人欲尽处，天理流行」——儒家的至乐不是没有事，而是事与心不相敌。此图为「境界」之最好图像。

《论语·先进》

手机可左右拖动。

思想史不能只靠文本。以下四件非插图，是同一时代的其他证据：它们显示当时人把自己放在什么样的世界里。

《实践论》《矛盾论》1937 年 7 月、8 月在延安抗日军政大学讲授（收入《毛泽东选集》第一卷），是中国哲学史上第一次把认识论与方法写成给非专业读者看的文件。本站之所以给它独立一节：它正落在「三阶实践敬畏」的关节上。

把「格物」读作「穷理」是宋儒；把「格物」读成设条件、造量器、做对照，是近现代才发生的事。此一步转变的真实样本，比任何论证都更能说明「三阶敬畏」不是修辞。

上表六行是本卷对全书的交代：凡「中国所已有」不得夸为已足，凡「须合」不得诿为外来。二者合观，方是三阶敬畏的成熟形态。

学派家数之和大于 244，因多家兼标（如徐光启：儒·政治·科技；宋应星：实学·科技）。凡家数皆由原表标签统计，未加改动。

若只读十二人，读这十二位——不在其「最重要」，在其各启一段后来者不得不经的争论。

1. 同题　两边问的是否真为同一问题。最易犯者：以「气」比 pneuma 时，一边在说生成，一边在说基质；题目未合，年代无从比。
2. 同层　命题所在层级要一致：原则（应当如何）与机制（如何做到）不同层。「数罟不入洿池」是原则，可持续渔业的配额算法是机制；中国早两千年的是前者，后者须会通。
3. 可指证　年代取可指证的写本或刊行年代，不取传说与追认。故本站在 cnEra 里注明「《道德经》战国写定，传统记为春秋李耳」这类分别。
4. 有反证条件　每条对照须能说出「若发现什么，此对照即不成立」。说不出者，本站不收入。

上五组在三十二组内以负数年份录入，前端「按提前年数」排序时自然沉到底部——读者可以看到它们，而不是被替读者删掉。

把三十二组并排读完，会看见一个比「谁更早」更值得问的问题：早出的命题，为什么有些长成了学科，有些只留下一句漂亮话。

1. 定其缺　先承认中方传统在某一层没有东西：不是「没写出来」，而是没有问题意识。例：有「数罟不入洿池」的取用之节，无「总量—配额—可核查」的阈值装置。
2. 择其器　从西方选一件最小可用的器（定义法、对照组、否决权、置信区间、阈值模型），不选整套主义。选整制者必生排异。
3. 验以事　以一件可查之事验之：某次试点、某份数据、某项决定。验不过则回滚，不许以解释保存器物。

本站把会通的起点定在明末而非清末，理由很具体：万历三十五年（1607）徐光启与利玛窦合译《几何原本》前六卷刊行。这一次相遇的关键不在内容——三角与勾股中土已有——而在两种证明方式相遇：一是「不证而言」的算法传统，一是「设义、设题、设证」的公设传统。

以下十二门可逐条展开。每一门的「合并步骤」是给做事的人看的：不必读尽西方原著，但须照步骤做一遍并验其事。

1. 所据何命题　不是「体现了什么精神」，而是具体到哪一句、出自哪一书、由谁在此事中如何使用。
2. 如何起作用　命题是因（决定由此出）还是缘（事后被引为饰）？多数案例二者混陈，须拆开。
3. 失败面何在　每则的 limit 栏专说此点：晓庄因政治被封、养心殿之慢不可复制、灰度之易被滥用为和稀泥。无失败面的案例不作案例，作广告。
4. 可迁出何　换到你的处境，能迁出的是结构（先试点、留痕、可回滚）还是口号（「工匠精神」）？前者可学，后者不可。

填五格，起一盘。盘成之后须自填一句三段式的「合」——盘不替你决，只把你不愿看的那一面摆在你面前。旧盘存本机，可回看七日前之判断。

凡遇一句可争议的言语（自己的、广告的、舆论的、政策的），依此八问审之。答七问以上，其名可用；答四五问，可暂用其半；答者寥寥，慎勿以之立论。

八项自判，功＋／过−，一日一记；自讼一句。三十日之迹成图，连续日数自计。此器最忌两事：以记功自傲，与以记过自虐。

三分、五分、十分三档。坐毕记一句「今日之念多在何处」——此句是本器唯一的成果，计时不是。

模型 = 把一句命题转成可操作步骤，并写明它在何处失效。三十五式全部由本站诸卷命题转出（「from」栏记其所本），故可与卷五、卷六对读。抽一张是此器的正当用法之一：把今日一问与一张不相干的卡强行对偶三次，看能否生成新解——这是「齐物两行」与「观复」的组合练习。

日课做了多少，不该只留在心里。此处把本机所存的问疾行步、为学之序、功过格、心斋、记挂之家人、百题得分、决策盘与名实八问汇为一页，可复制、可下载存底。数据只在你这台机器上，站点不联网、不上传。

每阶五项，逐格可勾。进度只存本机。六阶之所据为朱子读书法之六条（循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志，门人所辑）与程端礼《读书分年日程》之分期法，本站折为旬、月、半年、一年、五年五段，取其可执行，不敢谓得其本旨。

四部：先秦 30 · 汉唐 20 · 宋明 30 · 明清实学 20。四种用法：顺序习（跟脉络读）、随机试（防位置记忆）、模考（限 40 分）、错题本（只回看自己错过的）。每题皆附「释」，答错者自动入错题本。

下框直接调用 Wikimedia 公共 API（维基文库 / 维基百科，开放许可、允许跨域）。本机以 file:// 打开或未联网时会自动退回直达链接，不静默失败。

点图可开详情：作者、年代、图注、用处、原件页与授权声明。图像不配图说——本站的图都在正文中被使用过（「用处」栏记其在何卷）。凡旧题不可确考者，题名保留「传」字而不以其为确证。

以下只列入门必读与常用总集，不作研究书目。四部之次仍用《四库》旧目，取其在中国知识史上的实际组织力；其不近理处（如以小说入子、以八股入集）读者自知。

1. 先问何本　《老子》有王弼本、河上公本、傅奕本、帛书甲乙、郭店简；《庄子》分内中外杂，杂篇不径指为庄周。引文不带版本者，本站一律标「出处提示」。
2. 避讳与改字　「恒」作「常」（避汉文帝讳）、「人定胜天」之语源层级等，一字之改可致义变。
3. 旧题须分　《管子》不皆管仲、《易传》非一人手笔、《内经》诸篇累积成书。本站在范畴条目的 hist 栏与人物条目的 yr 栏分别处理「语」与「人」。
4. 宋明语不追为先秦义　「天理」二字程颐始立、「理气」对举成于朱熹、「道统」韩愈作〈原道〉。以后世词读先秦书，是最常见也最不易自见的误读。

全站十一卷至此。若只带走一句话，请带走这一句：凡不落到具体处境的义理，皆未经检验。回卷首可看「本日铭」三百首中的一句；回卷一可把你那件事做完。